法海揚(yáng)舟自行自渡
——對“人生經(jīng)營”的思考
　
人生經(jīng)營,不是要賺取外匯,不是要賺取國鈔,而是要“賺取”人生的意義和人生價(jià)值。其核心內(nèi)容是:營造美好人生,成就有益眾生的事業(yè)。前提和途徑,是要覺悟成佛。佛是人生的至高境界 。
——薛永新

不但市場有個(gè)經(jīng)營問題，人生也有個(gè)經(jīng)營問題。尤其是對我們從事企業(yè)工作的人而言，更有一個(gè)將兩種經(jīng)營合而為一的問題。市場經(jīng)營的問題，由于到處都有各種各樣的理論和表述，林林總總的市場經(jīng)營思路，想必很多人并不陌生。所以，這里主要從“人生經(jīng)營”的角度出發(fā)，以“人生經(jīng)營”的探討為主，兼顧討論使兩種經(jīng)營相統(tǒng)一的一些體會和看法。
自從我們覺悟到人的“生老病死”，覺悟到“人生苦短”，覺悟到今生的生命現(xiàn)象并不像花謝了花還會再開，我們便被一些遙遠(yuǎn)而深刻的憂慮所纏繞，其中，生命的意義、人生的價(jià)值、今生的道路，是三個(gè)較為突出的問題?？梢哉f，每個(gè)人在他懂得生老病死，特別是對死亡現(xiàn)象有所領(lǐng)略之后，就一直被這三個(gè)問題所纏繞。
從這三個(gè)問題的提出，到力圖對它們的解決，這中間全部過程，我認(rèn)為，涉及到的就是“人生經(jīng)營”的問題。
由于時(shí)代不同，國度與地區(qū)不同，也由于各種文化思潮和社會傾向的不同影響，人們在人生的海洋中，各自的“人生經(jīng)營”方式和狀況也是不盡相同的。人們“人生經(jīng)營”的結(jié)果，也各不一樣。
很多人的“人生經(jīng)營”都是從半路起家，憑空著手的。他們“人生經(jīng)營”的起點(diǎn)，也許開始于一兩句當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)刈盍餍械脑?，例?ldquo;跟著感覺走”，又如“何不瀟灑走一回”等等。這樣的“人生經(jīng)營”往往缺乏深刻生命反思、缺乏透徹的人生覺悟，因而，這樣的“人生經(jīng)營”是動搖不定的，脆弱的。而且這樣的“人生經(jīng)營”每每表現(xiàn)出它的短暫性、局限性，往往不能給人生一個(gè)全面的答復(fù)，更不能給出一個(gè)長期有效的答復(fù)。嚴(yán)格的講，這還不能算是“人生經(jīng)營”。
嚴(yán)格意義上的“人生經(jīng)營”，基于對世界宇宙的本質(zhì)有一個(gè)深刻而正確的覺悟，對人生與世界的關(guān)系，對個(gè)人與社會的關(guān)系有一個(gè)深刻而正確的覺悟?；谶@樣的覺悟，來設(shè)計(jì)人生，追求人生，實(shí)施人生的全部計(jì)劃，釋放人生的能動能量，以實(shí)現(xiàn)人生在世的全部價(jià)值，領(lǐng)受人生在世的真正意義，這才是“人生經(jīng)營”。
為了達(dá)到上述幾種基本的覺悟，古今中外，眾多的思想家、哲學(xué)家、宗教家、藝術(shù)家從不同角度，以不同的方式，自古往今來，進(jìn)行了不知多少探索與嘗試，付出了不知多少真心誠血。
佛學(xué)的創(chuàng)始人釋迎牟尼就是他們當(dāng)中最偉大的一個(gè)。釋迦牟尼本是迦毗羅衛(wèi)國王子，過著無憂無慮、充滿歡樂的生活。有一次到王宮外面游玩，看見一農(nóng)夫耕地的情景，當(dāng)時(shí)烈日當(dāng)空，把大地烤得十分灼熱，農(nóng)夫在這熱土中汗流夾背，滿身污泥，情態(tài)辛苦萬分。而耕牛的情形也慘不忍睹:牛的身上勒著繩索，身后拖著犁頭，牛也艱難而吃力地挪動腳步，農(nóng)夫的鞭子還不斷地抽打在牛的身上，使牛皮開肉綻，血跡斑斑。犁頭劃過之處，許多蟲仔又被翻出土面，引來天上飛鳥爭相啄食?？粗@一幕生存斗爭的悲劇，釋迦牟尼心中產(chǎn)生了疑惑，這就是所謂的生活嗎?
又有一次，釋迦牟尼走出王宮，看到一個(gè)老人牙齒脫落、頭發(fā)斑疏、皮膚黝黑、行走艱難，便問駕車人是怎么回事。駕車人告訴他這是人老的狀態(tài)，每個(gè)人都會走到這一步，每個(gè)人都會有這樣的一天。釋迦牟尼心想，我將來也會老嗎?心中從此抹不去那老人凄涼可怖的神情。后來又有一次出游，釋迦牟尼遇見一個(gè)生病的人，此人已是骨瘦如柴，不斷地輾轉(zhuǎn)呻吟，其態(tài)令人生怖，其呻吟之聲卻聲聲奪人心懷。釋迦牟尼從隨行人那里得知，這種痛苦不堪、痛不欲生的狀態(tài)就叫做病，人人都有可能得病，人間總是這樣。......
更讓釋迦牟尼震驚的是，不久后他又碰見一支送葬的隊(duì)伍，人們抬著死尸從眼前走過，一路悲咽哀號、撕心裂肺、淚流滿面的人群捶胸頓足，頭發(fā)散亂了也顧不上理一理，泣淚縱橫的人們簇?fù)碇蔷吡钊擞|目驚心的死尸，這些情景使釋迦牟尼感到非常不安，難道這就是人生的歸宿嗎?
帶著這一連串的疑問和內(nèi)心深深的震撼，釋迦牟尼開始苦苦思索人生的意義和擺脫苦難的出路。他離家出走，放棄了榮華富貴的王宮生活去追尋人生幸福的真理。離開王宮后，釋迦牟尼進(jìn)入雪山修苦行，飽受種種艱辛，歷盡種種磨難，幾年過去，仍然一無所獲。但他尋覓人生真理的意志沒有變。后來，他坐在一棵菩提樹下，一連十天七夜，凝神聚思，終于豁然醒悟......
我們看到，釋迦牟尼佛也是在接觸到人生的生、老、病、死現(xiàn)象后，才立志去探索人生的奧秘和尋找擺脫苦難的道路的。同樣的生、老、病、死現(xiàn)象，也是我們所熟悉的。我們的內(nèi)心也曾經(jīng)歷過生老病死現(xiàn)象的震撼。我們每個(gè)人也都在不同程度上思索過人生的意義，但是，我們的思索到底是否產(chǎn)生了什么有價(jià)值的成果呢?我們的思索，是越來越清晰、越來越接近人生真理了呢，還是相反越來越迷惘、越來越遠(yuǎn)離人生真諦了呢?這些都是我們“人生經(jīng)營”中所要理清的基本問題。
也許，我們由于這樣那樣的內(nèi)外原因，無法把對人生的思索深入進(jìn)行下去，半路上放下思考的負(fù)擔(dān)，一生以隨波逐流為打算，不再探尋曾經(jīng)想要探尋的道理。也許，我們的思索出了偏差，在探索的路上跌過一些跟斗，因而喪失繼續(xù)探索的信心，從此自認(rèn)自己智慧低下，甘愿不再探究人生的真諦。也許真的，光靠我們自己，一生也尋思不出個(gè)究竟。
好在早已有像釋迦牟尼世尊這樣的圣哲先賢已為我們進(jìn)行過透徹的思考，好在他們思索的結(jié)果早已由各種文字予以記載，代代相傳于人世。只要我們愿意，只要我們對人生意義還抱有熱切的追求，我們完全可以從他們?yōu)槲覀兞粝碌乃枷雽殠熘校苯荧@得心智的啟迪；也完全可以從他們的智慧中得到對我們心靈、對我們的精神境界以及對我們今生今世的光輝照耀，提升我們的人生價(jià)值，證取此生存在的意義，圓滿自己的一生。
那么，佛學(xué)對人生的基本認(rèn)識有哪些呢?首先，讓我們來談?wù)?ldquo;苦諦”。
“苦諦”被佛學(xué)認(rèn)為是人生的真諦之一。“苦諦”的意思是說，人生猶如一個(gè)無邊無際的苦海，苦，是人生的真實(shí)本相。人的一生，從生到死，一直都將與“苦”相伴相隨。“苦”，才是人生之中最基本的真實(shí)。“苦”是常；而“樂”是無常，“樂”逝去后又是更苦。雖然帝王與平民所苦的內(nèi)容表面不一樣，但“苦”是一樣的。“苦”也是注定的。沒有人不苦。雖然“苦”的程度，“苦”的結(jié)果表面不一樣，但總括下來，不外乎有“八苦”。
“八苦”是佛學(xué)對“苦諦”的進(jìn)一步闡釋。所謂“八苦”，乃是指：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦和五取蘊(yùn)苦。在以上“八苦”為主線的人生旅途上又還有“十二因緣”隨時(shí)隨地隨機(jī)無常地與之相交織、相纏繞，激發(fā)出植根于“八苦”之中而又蔓延于無常世態(tài)之中的千千萬萬具體的“苦花”、“苦果”。并且，還有“八風(fēng)”隨時(shí)隨地隨機(jī)無常地不斷侵?jǐn)_人的心靈；此外，還有系縛身心的“九結(jié)”，驅(qū)役眾生的“十使”，緣境而生的“三毒”、“五欲”......等等。
總之，將人生喻為“苦海”、“火宅”一點(diǎn)也不過份。總地來說即是:“人生甚短，安少苦多。”(《大寶積經(jīng)》卷九)
那么有人一定會問，按照佛學(xué)對人生之苦的這樣理解，人生不是毫無價(jià)值、毫無意義了嗎?有人甚至?xí)J(rèn)為佛學(xué)的這些理解偏向消極。確實(shí)，如果我們對佛學(xué)的了解就到此為止的話，我們免不了要誤以為佛學(xué)思想偏于消極。然而以上所言及的只是佛學(xué)思想中的一個(gè)起點(diǎn)，而不是終點(diǎn)，佛學(xué)的積極意義是建立在這個(gè)起點(diǎn)之上和之后的。正因?yàn)檫@個(gè)起點(diǎn)看上去如此消極，所以，我們更能體會到佛學(xué)思想所包含的積極意義更加的寶貴。按我的粗淺體會，佛學(xué)首先把真誠無偽的真相告訴我們:看吧，這件事是如此的糟糕，確實(shí)是如此糟糕，它原本就是這樣，現(xiàn)在，讓我們在此基礎(chǔ)上來試著改善吧，這里有一些改善的思考和方法，讓我們一起在此基礎(chǔ)上共同致力于尋找和設(shè)計(jì)改善它、甚至超越它的人生之路吧。
佛學(xué)所描述的那個(gè)起點(diǎn)，確實(shí)是消極味很濃很重的，但那種消極不是佛學(xué)的消極，而是人生的本相，例如“生老病死”是人生所固有的，而不是佛學(xué)帶來的。佛學(xué)帶來的是以下兩點(diǎn)，這兩點(diǎn)恰恰是無比積極的:第一點(diǎn)，就是基于對人生的洞見，提醒眾生正視“人生是苦”這一本真本相，使眾生覺悟；第二點(diǎn)便是在接受“人生是苦”這一鐵定的事實(shí)、鐵定的真諦的基礎(chǔ)上，著手建立人生學(xué)問:那種能最大限度改善人生狀況、協(xié)助眾生順應(yīng)人生規(guī)律、與眾生共同超渡“苦海”、于“苦諦”之背景上，達(dá)到天、人合一，虛空境界，永遠(yuǎn)脫離苦海，盡可能營造美滿人生的學(xué)問。
佛學(xué)浩潮的經(jīng)典中，歸納地講，就是這樣的一門人生學(xué)問。這門學(xué)問指導(dǎo)我們怎樣解脫痛苦、消除煩惱、破除迷誤、端正人生，以及在短暫的人生中，怎樣使人生獲得意義和怎樣實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。
由于篇幅關(guān)系，更由于我對佛學(xué)思想掌握水平還較淺薄的關(guān)系，對這門博大精深的學(xué)問，在這里無法全面論及。這里，只能就我體會較多、較集中的一些問題簡單地提出一些討論。
首先談第一個(gè)問題——
營造一顆善良、正直、無私、明白、坦蕩的美好心靈，是人生經(jīng)營中最重要、最基本、最需要持之以恒的一項(xiàng)人生工程。
這里，先解釋一下為什么我要用“人生經(jīng)營”這一提法。這是因?yàn)?ldquo;經(jīng)營”一詞容易被當(dāng)今眾人理解、把握和接受。經(jīng)營一詞所包含的行為特征不外是:根據(jù)對某種項(xiàng)目的認(rèn)識和了解，設(shè)計(jì)一個(gè)與該項(xiàng)目有關(guān)的價(jià)值目標(biāo)，并設(shè)計(jì)出一套達(dá)到和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法程序，然后根據(jù)這些設(shè)計(jì)不斷地、一點(diǎn)一滴地、一件事一件事地去做，直至實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。這些特征恰好與我們想要討論的人生問題相似。人生也有一個(gè)認(rèn)識問題，在具備一定認(rèn)識的基礎(chǔ)上，也有一個(gè)確定人生的價(jià)值目標(biāo)的問題，為實(shí)現(xiàn)所確定的目標(biāo)，每個(gè)人也都面臨著實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)所需的自我設(shè)計(jì)和自我人生道路、人生方式的設(shè)計(jì)等問題，這些設(shè)計(jì)出來后，也有一個(gè)按照這些設(shè)計(jì)不斷地、一點(diǎn)一滴、一件事一件事去做，直至實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的問題。這相當(dāng)于說，人生也可納入自我的管理。就是在這一點(diǎn)上，情形如同經(jīng)營。所以，我們用“人生經(jīng)營”這一提法，強(qiáng)調(diào)人生的可設(shè)計(jì)性、可塑造性、人生價(jià)值的可提升性、可實(shí)現(xiàn)性和將它們納入自我管理的必要性；同時(shí)，也便我們要探討的問題變得直接一些，感性一些，便于理解和把握。即:“人生經(jīng)營”。
人生經(jīng)營，要賺取的不是外匯，不是國鈔，而是“賺取”人生意義和人生價(jià)值。其過程也就是:營造美好人生。
我們從美好心靈的營造入手，來展開整個(gè)美好人生的營造，是因?yàn)樾撵`在人生中的作用和地位十分重要。佛學(xué)里面也講到人生痛苦和苦難的總根源就在于“無明”，這個(gè)“無明”當(dāng)然說的心靈領(lǐng)域里面的事，說的是心的蒙昧、不覺悟?！斗謩e緣生經(jīng)》云:“不知真實(shí)說無明。”特指對佛教所說的真實(shí)的事、理、諦等的無知，是“根本煩惱”之一。
佛學(xué)中在中國盛行的禪宗更有“不立文字，直指人心，見性開悟”之說，也端端強(qiáng)調(diào)了從心靈上入手了悟人生、改善人生的重要性和優(yōu)先性。
《五燈會元》上講:“如今且要識心達(dá)本，但得其本，不愁其末”。《傳心法要》上講:“愚人除事不除心，智者除心不除事”?！哆_(dá)摩大師破相論》上講:“一切善惡皆由自心。心外別求，終無是處。”《心地觀經(jīng)》云:“能觀心者，究竟解脫；不能觀者，永處纏縛。”虛堂和尚說:“世間之燈，莫若心燈最明。心燈一舉，則毫芒剎海，光明如晝。”徹悟撣師云：“心能造業(yè)，心能轉(zhuǎn)業(yè)；業(yè)由心造，業(yè)隨心轉(zhuǎn)。心不能轉(zhuǎn)業(yè)，即為業(yè)縛，業(yè)不隨心轉(zhuǎn)，即能縛心。”
慧能《六祖壇經(jīng)》上講:“一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。”其中的“燈”也是指的“心燈”。禪宗各派在傳授心法時(shí)，要求的是“以心傳心”“心心相印”。這種傳承方式同時(shí)也叫做“燈燈相傳”，六祖慧能這里所說的“一燈能除千年暗”指的就是“心燈”，比喻開悟了的心其智慧像明燈一樣，能照耀人心。
以上摘引，都說明一點(diǎn)，心很重要，修心很重要，正心很重要。佛即心，心即是佛，億萬佛均從心里流出。眾生具佛性，心即神，神即心，億萬神仙也是從心里流出。天育三寶，日、月、星；人有三寶：精、氣、神；精足氣盛、氣盛神旺。仙即山、人，他們已覺悟，信仰佛、信仰神，即信仰自已的良心，而不是醫(yī)學(xué)講的肉團(tuán)心。心即意念、靈魂。
其實(shí)，我們現(xiàn)代人，生活在現(xiàn)實(shí)中的人，只要稍加審視和思考，也不難懂得“心”的重要性。道理很簡單，我們一生的所有行為，都是由心支配的，心是我們?nèi)咳松袨榈目偢?。這個(gè)道理我們每個(gè)人都可以親身體會到。我們的理想、夢想、妄想、冥想、猜想、思想、想象和回憶等等，都是在“心”的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生和展開的。我們的苦與樂，我們的七情六欲，我們的知識、意志和情感，都是在“心”的范圍以內(nèi)形成的?？梢院敛豢鋸埖卣f，人類生活的主要內(nèi)容，在于人的心靈生活；人生的主要領(lǐng)域，是心靈領(lǐng)域。雖然表面上看，人生是以一連串行為和事件構(gòu)成，但是，脫離心靈的觀照與感知，這些行為和事件又怎么能夠被納入“人生”的范疇來思考和經(jīng)驗(yàn)?zāi)亍?
由此，當(dāng)我們試圖進(jìn)行“美好人生”的營造時(shí)，第一個(gè)焦點(diǎn)問題不得不落在美好心靈的營造上。
1•觀心。
觀心，是佛學(xué)中常用的一個(gè)詞語，指的是佛學(xué)界進(jìn)行人生修煉的一種基本方法。佛學(xué)各派以及眾多佛家高人積累了很多“觀心”的具體方法和“心要”，內(nèi)容十分豐富。這里我們介紹一些較為簡單易行的方法，便于大家獲得入門體會，然后講講通過“觀心”，為我們營造美好人生產(chǎn)生哪些作用。
①．觀心的來去、有無，知心本空。
內(nèi)省靜觀自己的心靈活動，審視心從何來(即意念從何來)，能到何去，這樣久久追蹤，漸漸明白心無從何來，也無從何去，也并無所住；心沒有實(shí)體，也沒有實(shí)相；然后漸漸使“心中”堆積的東西與“本心”分別開，最后知道，心原本是空。正如嬰兒之心。
這一過程對美好心靈的營造具有基礎(chǔ)意義。因?yàn)橐獱I造美好心靈,先得對心靈的本來面目和真相有所了悟。這就像要建高樓大廈，得先勘測地質(zhì)結(jié)構(gòu)一樣，是一項(xiàng)基礎(chǔ)工作。
同時(shí)，觀心的過程，也有較高層次的意義，那就是了悟“心即是佛”這一至深又至淺的佛學(xué)原理，運(yùn)用于人生。應(yīng)當(dāng)知道，佛學(xué)不僅主張眾生平等，同時(shí)也認(rèn)為“眾生”與“佛”是平等的。“悟了是佛，不悟是眾生”,“眾生本來是佛”,“迷時(shí)是眾生”,“悟了便是佛”說的就是這個(gè)道理。
這里，需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是:佛是覺悟了的人，說到底是人生的一種至高境界，是人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)之所在，因而是人生的一個(gè)價(jià)值目標(biāo)。并且，人人都可以實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，成為一個(gè)完全徹底覺悟了的人，也即:成佛。這與我們討論的營造美好人生不僅不相違背，而且，恰恰是一致的。
另外，觀心的“本空”，易于了悟“色即是空，空即是色”的佛學(xué)色空觀，為進(jìn)一步明悟人生的大道和真諦打下基礎(chǔ)。
由此可知，“觀心”是重要的，基礎(chǔ)的，不容忽略。
②．觀心的喜怒哀樂，觀心之所想所念所欲，知心究竟為誰所縛。
人在“心動”的時(shí)候，更當(dāng)靜觀本心。當(dāng)喜怒哀樂襲上心來時(shí)，應(yīng)當(dāng)及時(shí)內(nèi)觀自己，看看心里面發(fā)生的一切究竟是怎么回事，例如“觀喜從何來”，觀想“喜”會到哪里去，觀想“喜”去之后將會留下什么，心會怎樣轉(zhuǎn)變，同時(shí)，觀審生起“喜心”的各種因緣(原因、條件)?？纯催@些因緣是否將會長存，如果這些因緣一旦離去，將會在“心”中引起什么樣后果。需知，所謂因緣總地講乃是指各種相關(guān)條件的臨時(shí)依存關(guān)系。它的特點(diǎn)就是無常，各種條件中，如果有一個(gè)條件失去，整個(gè)依存關(guān)系也可能就此開始破裂，或者，原有條件未變，但又有一個(gè)新的條件參加進(jìn)來，也可致原有依存關(guān)系的離散瓦解。以愛的喜悅而論，生活中一些似乎偶然碰到的事情，例如某晚家庭一方回家太晚這一點(diǎn)，就有可能導(dǎo)致“喜悅”條件的轉(zhuǎn)變，如果發(fā)生爭執(zhí)，事情朝著不妙的方向發(fā)展，就會進(jìn)一步瓦解原本帶來“喜悅”的那些因緣，再進(jìn)一步，別的因緣又開始發(fā)生作用了，例如一氣之下到歌廳舞廳飲酒、跳舞，新的因緣進(jìn)入了生活的視野，一切都變了。然而“心”在這些過程中都發(fā)生了些什么，承受了些什么，留下了些什么，這都是值得用“觀心”的方式去加以審視的。
一般而言，在沒有達(dá)到對人生有所徹悟的階段，人心總是被無常的因緣所系縛的。所謂系縛，就是捆綁。沒有覺悟的心，總是在各種來去不由人的“因緣合和”的捆綁和驅(qū)役之下，受盡折騰之苦的。所謂“傷心”、“痛心”、“醉心”、“心被帶走”、“心已死了”，談的就是這種狀態(tài)。在以后的論述中，我們將看到，這些都是“無明”導(dǎo)致的，同時(shí)，這些也都是可以“解脫”的。正因?yàn)橛邢悼`，所以才有解脫。
用同樣的“觀心”方法，我們還當(dāng)“觀怒”“觀哀”“觀樂”，觀一切心靈中發(fā)生的事，看它們何來、何去、何因、何果。看它們怎樣構(gòu)成了對“心”的系縛，怎樣完成了“牽腸掛肚”，怎樣做到了“撕心裂肺”以及怎佯迷住了“心竅”，怎樣影響了人生等等。
總之，在自己人生的因緣聚散、因緣合和中，觀“八苦”與“心”的關(guān)系，觀“心”中的“九結(jié)”、“十使”。最好每日都有一定的時(shí)間來做“觀心”這一課，久久堅(jiān)持下去，終有一悟。
這一課的目標(biāo)是:觀察到“心”被“物”、“境”、被“因緣”、被“欲”所系縛的真相，以及觀察領(lǐng)悟到這些系縛對人生產(chǎn)生的實(shí)際影響，達(dá)到了悟“系縛”而了悟“解脫”，從此進(jìn)入對美好人生的營造階段。把“心”和捆綁它的因素分解開，見到“本心”。
佛學(xué)認(rèn)為，人的“本心”本來是清凈的，本來是無苦無樂，安寧圓融的。“心”之所以墜入苦海，只是因?yàn)?ldquo;心”被迷惑，迷于物，迷于欲，迷于境，迷于貪戀，迷于因緣，迷于不知本心等等，只要這些迷惑一破，“本心”又可重現(xiàn)，即佛學(xué)所講的“見性”。按禪宗觀點(diǎn)，見性即是成佛。人生的價(jià)值由此而得以提升。
另外，佛學(xué)當(dāng)中有一種相當(dāng)智慧的方法，可以為我們“觀心”一課起到“指點(diǎn)迷津”的作用。這種方法的核心關(guān)鍵是:把“八苦”當(dāng)作“大師”，從“八苦”中學(xué)習(xí)。據(jù)我的體會，這種方法，使人進(jìn)步很快，覺悟很快。具體做法，也是“觀心”，觀“八苦”與“心”的關(guān)系，觀“八苦”憑什么障住了“心”，最后，觀怎樣將“心”與“八苦”相分離。解脫那“心”。然后，進(jìn)入對“心”的營造與維護(hù)，把握人生意義，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
③觀“心”與“行”，知“有心必有行，有行必有果，有果必有報(bào)應(yīng)”，進(jìn)而知“心不能不正，不能不修”。
這一課的重點(diǎn)是觀察“心”與“行為”(包括動作和言語)的關(guān)系。這種觀察可以是反省式的、現(xiàn)在式的，也可以是未來推測式的。方式方法沒有限制,總之以“心”與“行”的關(guān)系為觀察的重點(diǎn)，而觀察的焦點(diǎn)可以延展至“行為”與“后果”、“后果”與“報(bào)應(yīng)”之間關(guān)系紐帶上。等等。
通過這一課，要明白：一切行為都來源于心，一切行為都有一定的后果，一切后果都有相應(yīng)的報(bào)應(yīng)。進(jìn)而要警醒:人生不能不對“心”實(shí)施管理；為使人生具有意義,使人生具有價(jià)值，不能不在“營造美好心靈”上面下功夫；明白“正心”“修心”“營造美好心靈”，是追求人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根本途徑。這件事別人無法代替，一切全靠自己。
這一課的具體內(nèi)容因人而異。但總地講，不外乎從三個(gè)方面入手。一是觀審那些“好的”過程:好心——好行為——好結(jié)果——好報(bào)應(yīng)；二是觀察“壞的”過程，壞心眼——壞行為——壞結(jié)果——壞報(bào)應(yīng)；三是觀審那些“被中斷”的過程，那些經(jīng)過“內(nèi)心斗爭”而沒有付諸行動的過程，重新給予審視判斷......
總之，透視“心”與“行”的關(guān)系，并追問為什么會有這樣的心，結(jié)合其它課程，想想該建設(shè)什么樣一顆心。
④．觀“心”與“業(yè)”誰支配誰。觀“心”所造“業(yè)”，知“業(yè)可縛心”，知“心可造業(yè)”，知“美好事業(yè)，出自美好心靈“，知“惡業(yè)”出自“惡心”,“善業(yè)”出自“善心”。
徹悟撣師語錄中說:“心能造業(yè)，心能轉(zhuǎn)業(yè)；業(yè)由心造，業(yè)隨心轉(zhuǎn)。心不能轉(zhuǎn)業(yè)，即為業(yè)縛；業(yè)不隨心轉(zhuǎn)，即能縛心。”
我們在觀“心”與“業(yè)”的關(guān)系時(shí)，可將徹悟撣師的這條語錄作為“觀”的線索，依次修“觀”。即:首先觀“心”能否“造業(yè)”、“轉(zhuǎn)業(yè)”,“業(yè)”是否由“心造”、是否隨“心轉(zhuǎn)”。這里需要解釋一點(diǎn)，佛家所言的“業(yè)”首先是“作為”“作業(yè)”“行為”(包括言行)這個(gè)中性含意，然后是“業(yè)”中分善惡，分出“善業(yè)”與“惡業(yè)”；徹悟憚師這里所講的“造業(yè)”和“轉(zhuǎn)業(yè)”當(dāng)作中性講，即:包括“造善業(yè)”和“造惡業(yè)”。另外，佛家所謂“業(yè)”，大到可指國事，小到一言一行一個(gè)眼色，都是“業(yè)”。
我們可根據(jù)自己不同的親身經(jīng)歷，“回觀”我們曾經(jīng)做過的“善業(yè)”或“惡業(yè)”，在我們的“回觀”之中，重新帶著審視的目光，看看我們當(dāng)初“造業(yè)”時(shí)，“心”與“業(yè)”之間的關(guān)系，是否如徹悟禪師所說的那樣。這樣的回觀是很有必要的，這個(gè)步驟的作用，也在于幫助我們對“心”有一個(gè)基本而全面的認(rèn)識，以便最終我們在“營造美好心靈”時(shí)，能夠得心應(yīng)手，能夠順理成章，能夠駕輕就熟。
另一個(gè)重要的“回觀”內(nèi)容是“轉(zhuǎn)業(yè)”問題。“轉(zhuǎn)業(yè)”這里當(dāng)作“心”對“業(yè)”的支配來理解。如果，“心想事成”在我們自己那里不是一句來自別人的空泛的問候，而是我們經(jīng)歷的事實(shí)的話，可以說，我們的“心”確實(shí)達(dá)到了能“轉(zhuǎn)業(yè)”的地步，同時(shí)也印證了徹悟禪師所言的“業(yè)隨心轉(zhuǎn)”這一層。
然而，如果“回觀”之中歷歷在目的是“凡心所想，均無有成”的話，那我們“回觀”所要印證的是以下兩個(gè)層面:其一，觀察體悟“心”無力轉(zhuǎn)動事業(yè)反被“業(yè)”所縛的狀態(tài)，并從中省察“心”與“業(yè)”的關(guān)系；其二，觀察體悟“業(yè)不隨心轉(zhuǎn)”的現(xiàn)象，省察為什么“業(yè)不隨心轉(zhuǎn)”時(shí)，“業(yè)”就具有“能縛心”這一特征。
以上“觀心”內(nèi)容，每個(gè)人最好引入自己親自的經(jīng)歷來進(jìn)行，那樣一來生動，二來貼切，三來體會較深，四來便于覺悟。例如，曾經(jīng)從事過企業(yè)經(jīng)營而今已倒閉、散伙或：“休克”的當(dāng)事人，就以自己當(dāng)初經(jīng)營的前前后后為“回觀”區(qū)域，回觀那時(shí)的“心”與“業(yè)”怎樣相互作用，回觀“造”“轉(zhuǎn)”“縛”三個(gè)焦點(diǎn)。另外一些曾經(jīng)成功地從事過企業(yè)經(jīng)營，或曾經(jīng)在事業(yè)上所有建樹的人，則可將自己的光榮歷程作為“回觀”區(qū)域，觀審成功的前前后后，“心”與“業(yè)”的相互關(guān)系，省察、體會“造”、“轉(zhuǎn)”、“縛”(或“無縛”)幾個(gè)焦點(diǎn)。如果有的人尚未從事過較大的“業(yè)”，則應(yīng)以較小的“業(yè)”作為回觀對象，實(shí)在沒有太多人生經(jīng)歷，而又想根據(jù)上述方法進(jìn)行“觀心”的，起碼可以將“學(xué)業(yè)”或其它一些“小奮斗”、“小事件”作為“回觀”的案例。
總而言之，通過觀“心”與“業(yè)”關(guān)系，應(yīng)達(dá)到以下目的。
(1)真正體悟到一切業(yè)均由心造；(如果能體悟到連最小的過失實(shí)際上也是由心造那就更好)；
(2)真正體悟到:心可支配業(yè)，業(yè)也可支配心；(如果能清算出自己一生中的“心”由哪些“業(yè)”所縛、所捆綁更好)；
(3)真正體悟到，壞心眼只能“造惡業(yè)”和必然“造惡業(yè)”，無論怎樣偽裝、修飾，結(jié)果所造的還是惡業(yè)；
(4)真正體悟到:惡業(yè)終究難成，反成為“縛心”的枷鎖，使人生走不完的曲折，甚至到一定程度之后再也沒有回頭的路，(這一點(diǎn)可以從報(bào)刊雜志上一些生動的治安案例和人生悲劇中，尋找“移觀”或“旁觀”的對象，將心比心去作對“心”與“業(yè)”的觀照，從中省悟)；
(5)真正體悟到:“善業(yè)”只會出自“善心”(哪怕是所謂“惡人偶然行善”，其實(shí)也是由他“一念向善”所為，正如“好人偶然作惡”，其實(shí)也是“一念不善”所致)；
(6)真正體悟到:美好事業(yè)，美好人生，只能出自美好的心靈，此外再無別的根基；
(7)真正體悟到:應(yīng)當(dāng)以徹悟人生為人生第一要“業(yè)”，以在此基礎(chǔ)上營造一顆美好的心靈為第二要“業(yè)”。
總地講，觀心是我們了悟自心的基本方式和途徑。了悟自心，又是了悟人生的極重要的一個(gè)方面。因此，可以說：觀心是我們“人生經(jīng)營”中的一項(xiàng)基本的日常操作。從觀心開始到真正了悟自心，其間也有一個(gè)過程。有意于“營造美好人生”者，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持不懈，持之以恒，發(fā)下大愿，不見真心不罷休。日常里不急不緩，誠意觀照，總有了悟之時(shí)。悟是自己的事，別人無法替代。但愿人人都能“見性成佛”，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和意義。
佛學(xué)著名經(jīng)典《五燈會元》上有一則故事，記述于此，想必對大家有一定的啟發(fā)、幫助。故事里講的是慧可有一天去向達(dá)摩大師請法，慧可對達(dá)摩大師講“我心未寧，乞師與安”。意思是說自己心里很煩亂，無法安寧，想請達(dá)摩大師幫助其安心。達(dá)摩大師聽后答到“將心來，與汝安”。意思是說，要為你安心可以，請把心拿來，我為你安。慧可聽了驀地一怔；尋思良久，終于答道:“覓心了不可得。”意思說，剛才我暗暗尋找心在哪里，可是終歸是不可得。達(dá)摩大師微微一笑，說:“我與汝安心竟(畢)。”意思是說，安心完畢，我助你安心完畢。
這則故事中，達(dá)摩大師要慧可把心拿來，就是在引導(dǎo)慧可進(jìn)入“觀心”過程，這一招來得自然而然，機(jī)鋒機(jī)用，一下子將慧可引入對“心”的觀照和體悟過程，可以說是直指人心的一種典范。而慧可于此單刀直入的觀心過程中終發(fā)現(xiàn)“覓心了不可得”，達(dá)摩卻說已經(jīng)幫他安了心了。這些表面的對話包含的深刻意思是什么呢?意思是:看到了嗎?明白了嗎?心是空的，心本是空的，心本是明凈的，心本是寧靜的，心本是無牽無掛無染無住圓融無礙的，你那些煩亂不過是束縛你心的一些業(yè)障而已，它們不是你心。你的心是空，像天空一樣是空，那些煩亂不過是因“業(yè)”而生、因境而生、因因緣巧合而生或因妄想而生的一些烏云罷了，就算烏云中還有些怪鳥吧，但它們畢竟不是你的心，它們亂飛亂騰本來于你的心毫不相干，就像云和鳥飛過哪里，天空根本無所謂一樣；你之所以因它們的翻飛而覺煩亂，只是因?yàn)槟銏?zhí)著于它們罷了。你的執(zhí)持是錯(cuò)的，顛倒的，你若執(zhí)持你的天空一樣的本心，那就對了，那就不會覺著有什么煩亂了，這樣，也算是我?guī)湍惆擦诵牧耍瑘?zhí)持一變，心就安了，這是因?yàn)槟愕男谋咀园矊?，眾生的心本自安寧，只是因?yàn)闊o明而執(zhí)持錯(cuò)了，糾正執(zhí)持，執(zhí)持到自己原本的真心，一切就安寧明凈了。所以，實(shí)際上是心自安，心本安。此時(shí)你的心就像鏡子那樣，什么東西來時(shí)映照一下，去時(shí)不留痕跡，任隨來的來，任隨去的去，于心無損，于心無益，于心無增，于心無減。即使鏡子上鋪滿了灰塵，鏡子又有什么所謂呢?無所謂，鏡子仍然是鏡子，鏡子仍然安寧明凈，灰塵臟是灰塵臟，鏡子依然本自明凈。(當(dāng)然最好把心比作天空，因?yàn)樾谋臼强盏模锰炜兆鞅仍俸线m不過了——雷霆、閃電、慧星、流星……一切均于天空無損，任隨來的來去的去，天守?？斩选５兰以谟嘘P(guān)“天”無為而生養(yǎng)萬物這一點(diǎn)上，有一種實(shí)質(zhì)與佛學(xué)相通，因?yàn)榈兰疫@樣講，也是指導(dǎo)人們應(yīng)持有一種像天空品格的心，而佛學(xué)則認(rèn)為這樣的那顆心才是眾生本來的心。)
⑤．“觀心”的更高層目標(biāo):生起“四無量心”
在心靈建設(shè)中，單憑“觀心”這一環(huán)，是不大可能直接生起“四無量心”的；要真能生起“四無量心”我們還需掌握本章后面敘述的內(nèi)容。因?yàn)樯?ldquo;四無量心”，實(shí)際上是心靈建設(shè)的最后目標(biāo)。但“觀心”作為最基本的一個(gè)環(huán)節(jié)，這一環(huán)做好了，才有利于我們最后達(dá)到生起“四無量心”的目標(biāo)。這一目標(biāo)在本章后面有專門敘述，在此只是提醒一下“觀心”是最后實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的基礎(chǔ)，不容忽略。而且，“觀心”過程中得到的一些方法和體會，可以在將來用于觀察和守護(hù)“四無量心”。讀者當(dāng)于此處有所留心。
2•于自心上，了悟“四大皆空”“色空不二”。知自性是佛。
為什么要把對“四大皆空”的了悟和對“色空不二”的了悟當(dāng)作我們“營造美好人生”中的一項(xiàng)內(nèi)容來談呢?這是因?yàn)橐?ldquo;營造美好人生”，就得先做好“營造美好心靈”這一“生命內(nèi)工程”，而“營造美好心靈”這個(gè)工程的最后標(biāo)志是，生起“四無量心”，然而，“四無量心”并不是說生就能生的，也不是堅(jiān)決要生就能生起的。即使有人一時(shí)間像是生起了“四無量心”，也有可能是很表面的、很巧合的，換一種場合，他又變了，“四無量心”又不在了，沒有了。這種情況，不能算是生起了“四無量心”，也許僅僅是一念之慈、一念之志、一念之喜、一念之合而已。這些“念”固然是“好念”，已經(jīng)難得，但它們像沒有植根于土壤之中的種子，飄浮而過。雖然它們包含了向著“四無量心”發(fā)展的可能，包含了慈、悲、喜、舍四種基因，但是，作為飄浮無根的“一念”，畢竟不能與“四無量心”同語。這之間，差別在哪里呢，就在于缺乏“土壤”。這當(dāng)然只是一種簡單比喻，也許不太恰當(dāng)，但道理確實(shí)如此，這個(gè)道理就是:四種“念”，要升華為四種“心”，升華為穩(wěn)定的四種“無量”的心，還需要具備一些其它的條件。而我們認(rèn)為這些條件中就有:了悟“四大皆空”，了悟“色空不二”。所以，這里將這兩個(gè)問題提出來，當(dāng)作我們“人生經(jīng)營”中一項(xiàng)“基本建設(shè)”來對待。
“四大皆空”一語在我國流行甚廣，人皆有所耳聞，但其真意，未必人人盡知。多數(shù)情況下，人們知其語，而不知真意，或者大都對其意有所誤解。這里，我們希望能放下成見、偏見，重新理會其原本真意。對“色空不二”也希望如此。
佛學(xué)所謂“四大”，指的是“地大、水大、火大、風(fēng)大”共四大。“四大”是佛學(xué)用來說明宇宙萬象之存在的四種基本構(gòu)成成份。佛學(xué)認(rèn)為世界是由“四大”和合因緣而成，世間一切事物，包括人生，都是由“四大”在一定的、無常的“因緣”變化之中，因緣假合而成(稱為“緣起”）；隨之又必然在無常“因緣”的離散變化中分解、消亡，從在，變?yōu)椴辉?，剩下一個(gè)“空”，什么都沒有了(稱作“緣滅”），這就和這之前“空”是一樣。“有”之前是空，從“有”變?yōu)?ldquo;無”，又是空。因緣假合，憑空而生，因盡緣滅，終究又回到“空”。“四大”假因緣而合，在物叫“成”，在人叫“生”，未“成”未“生”前，是“空”；“四大”因“因盡緣滅”而散，在物叫“滅”，在人叫“死”，滅后死后，依然是“空”。這就是佛學(xué)所言“四大皆空”。
“四大皆空”是佛學(xué)宇宙觀的體現(xiàn)，也是佛家開悟眾生最基本、最重要的法理之一。與
“色空不二”結(jié)合起來看，“四大皆空”是佛學(xué)對宇宙本體論認(rèn)識的歸結(jié) --“空”。宇宙本性是“空”，本體是空。這并不是那種“完全沒有”的“空”，那是“頑空”“死空”，而是一種“實(shí)實(shí)在在”的“空”，一種“真實(shí)的空”，是“真空”。是妙智慧“有內(nèi)容”的“空”，而這些“內(nèi)容”的實(shí)質(zhì)等于“空”。是有流變的“空”。但無論怎樣，本質(zhì)是“空”。是“非有非無有的空”。
佛學(xué)對世界萬物的存在問題，不主張簡單她用“有”或“無”作結(jié)論。萬物從“因緣”而生，沒有固定不變的自性，這就是“空”。“來無一物，何處惹塵埃”就是這個(gè)道理。物，在時(shí)是“有”，但不過是“假有”，“假有”也是“有”，斷不可當(dāng)作“無”：但畢竟“非真有”，畢竟“非實(shí)有”，所以，畢竟只能叫做“空”，對佛學(xué)之"空"有一定了解后，我們來看看什么叫做“色空不二”。
《心經(jīng)》上說:“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”什么是“色”呢?
色，即是世間一切看得見的與看不見的事物，無論是人、是物、是事，還是法，無論有形無形，無論有靈性的、無靈性的，都屬于“色”的范疇。特別值得強(qiáng)調(diào)的是，我們通常認(rèn)為“存在”的一切，都屬于“色”的范疇。
“色”，就是“萬有”，相當(dāng)于現(xiàn)代哲學(xué)中的“存在”概念。而“色不異空，空不異色”說的就是“萬有”和“空”是一回事，“萬有”雖“有”，畢竟是從“空”，從“因緣”暫時(shí)假合而生的并無實(shí)性真體的“假有”(又稱“妙有”)，并且注定要從“因緣”的無常分離中很快重新化為“烏有”，還原為“空”。所以，總地看，“色”(即“萬有”)不過是“空”的一種無常表現(xiàn)而已，壓根兒就屬于“空”。所以，“色即是空，空即是色”。這個(gè)意思，也是說“存在”是“空”的表現(xiàn)，“存在”是“空”的無常的表現(xiàn)，“存在”并無真性實(shí)體。“存在”沒有固定不變的、獨(dú)立的自性。“存在”是“空”。
值得特別強(qiáng)調(diào)的是，佛學(xué)的這一觀點(diǎn)，是佛學(xué)區(qū)別于任何其它的宗教、區(qū)別于其它任何哲學(xué)的重要區(qū)別點(diǎn)。只有佛學(xué)才如此透徹地將“存在”看作是“空”。這一點(diǎn)，對我們來說極為重要。對我們這里所談的“營造美好人生”來說極為重要。因?yàn)?
只有明白了“存在”是“空”，是一組“無常”的表現(xiàn)，我們才會真正懂得，讓心執(zhí)著于“存在”，執(zhí)迷于“存在”中的一些小小環(huán)節(jié)，是多么愚蠢，多么“無明”；讓“人生”整個(gè)地“栽”在這些小小的并無實(shí)性真體的“假有”之中，使寶貴人生成為苦海汪洋，又是多么的“蠢得可惜”、“苦得可笑”、“栽得冤枉”。更重要的是:
悟得“色即是空，空即是色，色空不二”,“心”才能得到真正“解脫”,“心”才會不再執(zhí)迷于“萬有”“心”才可能不受各種“縛”。因追求各種“假相”追得迷失道路的“心”，才會在大覺大悟中回歸；顛倒了的人生，才能重新擺正。也只有在這時(shí)，我們才談得上“營造美好心靈”、“營造美好人生“。
說真話，當(dāng)“心”正受各種欲望驅(qū)使，受各種“物”束縛，受各種“境”牽制，受各種“不明之業(yè)”捆綁之時(shí)，談什么“營造美好心靈”呢?
歸結(jié)起來講，“四大皆空”“色空不二”的色空觀想要告訴我們的是:世界上的一切事物全都無有自性，全都空幻不實(shí)。比如人體的四大:氣代表風(fēng)，溫度代表火，血液、脂肪、津液代表水，骨頭、爛不掉的筋代表地。如人死的時(shí)候，先斷掉氣(風(fēng))，沒有氣，溫度就沒有了，就息了；沒有風(fēng)、火，血液等就保不住了，水就流入地下了，剩下骨頭，變?yōu)榱送?；到頭來全是空。眾生有的幾分鐘，有的幾萬年，到頭來均毀亡，是空。建筑物上干年也要?dú)?，還是空。因此，人們對現(xiàn)實(shí)世界應(yīng)當(dāng)無所執(zhí)著與貪婪。這樣的心靈，這樣的人生，才是見到自己“本性”的；這樣的心靈，這樣的人生，才會是無束無縛、無污無染、無礙無障的。這樣的心靈，這樣的人生，才是合符自然本性的，也才是佛性人生。
通過了悟“色空不二”，我們應(yīng)當(dāng)從各種執(zhí)著系縛中得以解脫自心，達(dá)到“明心見性”“自性自見”。按佛學(xué)(特別是禪宗)的理解，“見性”即是“佛”。六祖慧能講，“自性若悟，眾生是佛；自性苦迷，佛是眾生”。意思是講:自己的本性(空性)如果被自己覺悟，則你就是佛，用不著四處求佛；如果自己執(zhí)迷不悟，則你依然是眾生:雖然你本性是佛，雖然你本來是如來，但是由于你執(zhí)著于色相、我相，未了悟“色即是空”的真相，所以，你只能是苦海眾生。
這里，我們再一次看到，所謂“佛”，就是指覺悟了的人。佛，是人生的至高境界。而
且，我們本具佛性，只因執(zhí)迷而浪費(fèi)了佛性本具的人生?？梢?，要營造美好人生，覺悟是多么重要。而這種覺悟，最根本的就在于對“空”的覺悟，悟得這個(gè)“空”，人生便豁然解脫、四通八達(dá)，無所障礙。就像《西游記》里的孫悟空那樣，當(dāng)悟空一念執(zhí)于色，痛苦和煩惱就來了，在書里，這一道理是用“緊箍咒”這樣一種法器來給予形象表現(xiàn)的。
3.觀“無常”知生滅，知“死緣”多于“生緣”；知“人命寶貴”當(dāng)努力精進(jìn)，不可執(zhí)迷。
《四十二章經(jīng)》上有一個(gè)故事，講的是佛問弟子“人命在幾間?”，弟子答:“數(shù)日間。”佛說，看來你并不知道，然后又問另一個(gè)弟子，那個(gè)弟子說在“飯食間”，佛說，你也不知道，然后又問另外一個(gè)弟子，這個(gè)弟子說在“呼吸間”，佛說，善哉，善哉，你是真知道的。
這個(gè)故事強(qiáng)調(diào)了“人命在呼吸間”，一息不來，千載長往的觀念，屬于佛學(xué)中的“無常
觀”，又稱為“死想”。佛學(xué)認(rèn)為，在人生中，“生緣”是很少的，很難得的，而“死緣”卻
很多，死的機(jī)會、機(jī)緣卻很多?！洞笾嵌日摗分兄v:“一切寶中，人命第一。”“人命”是一切事業(yè)成功的基本前提，是人生的真正所在。常作“無常觀”(修“無常觀”)，目的在于策勵(lì)我們自己珍惜難得而易失的“人命”，珍惜每寸光陰，努力精進(jìn)。
這就是為什么我們在論及“人生經(jīng)營”時(shí)，要把“無常觀”拿出來討論的原因。
什么是“無常”呢?
“無常”的含意，首先是指世間一切事物無時(shí)無刻、剎那不停、剎那不斷地處在“生滅遷變”之中。
例如人有生老病死，人的生命沒有一剎那停止過變化，前一剎那和后一剎那已是永遠(yuǎn)的不同，人的生命在一生中，并沒有兩剎那是相同的；因此說，人的生命并沒有固定不變的實(shí)性真體，能有的只不過是一場無常的流變而已。再以眾生之心念為例，前念滅，后念生，念念遷變，于境、于物、于欲、于因緣交錯(cuò)集散中，忽喜忽樂，忽哀忽怒，忽愁忽苦，忽貪忽癡，依然是一場無常的流變，喜怒哀樂皆無真性可言。又如世界之“成住壞空”，也是剎那不停，剎那不斷。前一剎那的世界與后一剎那的世界已是永遠(yuǎn)的不同，正如西方哲學(xué)所認(rèn)識到的，“人不可能兩次涉入同一條河流”(實(shí)際上更是不可能兩次涉入同一潭死水，而且相反也是一樣:同--潭死水也不可能兩次浸泡同一個(gè)人)。因此說，世間萬物也沒有固定常在的獨(dú)立的真體實(shí)性，現(xiàn)實(shí)世界不過是“無常流變”的一場匯演而已。
而要真正看透人與世界的真實(shí)本性的話，這個(gè)本性只有一個(gè)，那就是無常。世界無常，人生無常，諸行無常。
確立起這樣的“無常觀”，對我們營造美好人生來說很重要，因?yàn)橹挥兄懒巳松恼嫦?，我們才可能談得上營造人生。因?yàn)橹挥忻靼琢?ldquo;無常”是真，我們才可以真地免去人生的各種貪戀與執(zhí)滯，不再因?yàn)樨潙倥c執(zhí)迷而顛倒人生，試想，當(dāng)我們明白了“以為有常”是人生一大迷誤，明白了無論怎樣貪戀，怎樣執(zhí)著也無用，因?yàn)槭澜缡菬o常的這些人生道理，我們還會像從前那樣顛倒著營生嗎?破除了“以為有常”這個(gè)大迷誤，我們被顛倒的人生，才能再顛倒過來。這是人生的一次翻身和解放。我們的生命只有在回歸真如本性時(shí)，我們才可以談營造美好人生。而在沒有了悟“無常”之前，我們的各項(xiàng)追求，都是與人生之道背道而馳的，都是遠(yuǎn)離自然本性的，所以，都是煩惱。
對“無常”，有真的覺悟，則:“煩惱人生”立即還原為“菩提人生”。
其實(shí)，回頭來看，惟其無常，所以才有世間的生生不息；惟其無常，才有富饒到極端的千姿百態(tài)；惟其無常，才顯生機(jī)勃勃；惟其無常，此心才算是一顆活著的心；惟其無常，此心才不執(zhí)守一個(gè)無根的死點(diǎn)；惟其無常，生命才會有真作為；惟其無常，生命之花才在吐故納新中不重復(fù)地一次次盛開。因此，無常，也意味著更新。意味著大自然的本質(zhì)就是歡迎一切更新。人生的本質(zhì)也是在更新中奉獻(xiàn)。
當(dāng)然，我們學(xué)習(xí)本章本節(jié)的意義主要在于:覺悟了“無常”是常之后，得以從對具體瑣事和目標(biāo)的貪戀執(zhí)迷中超撥出來，自覺地使我們的人生在順應(yīng)“無常”、順應(yīng)“更新”的同時(shí)，盡可能對人類有意義、對社會有意義、對眾生有意義。于“無常”中實(shí)現(xiàn)人生無比珍貴的價(jià)值。
《水上泡經(jīng)》有一個(gè)故事，很有啟發(fā)性。值得轉(zhuǎn)錄于下:
故事講的是古時(shí)候有一位公主，在下大雨后迷上了庭院中積水上那些七彩游動的美麗的水泡泡，硬要叫父王給她用水泡串成華縵來做裝飾，無論國王怎佯解釋說那些水泡乍生乍滅，不可執(zhí)持，可公主執(zhí)意非要不可，并以自殺相逼。國王無奈，只好下召四處尋找能串水泡的能工巧匠，但無人應(yīng)召。后來來了一位老者(智者)，人們都為老人捏了一把汗，不知他怎樣能夠應(yīng)付得了這樁明擺著辦不到的差事。然而老者胸有成竹，不緊不慢，叫來公主，然后請公主自己選擇如意的水泡，選一個(gè)就替她串一個(gè)。公主高興地聽從了老者的要求，自己親自選擇水泡，結(jié)果，取一個(gè)就破一個(gè)，取一個(gè)又破--個(gè)，屢取屢破，弄得公主心生煩亂，漸漸終于悟出了水泡的虛幻不實(shí)，于是舍棄了此事。終于有了皆大歡喜的美好結(jié)局。
佛祖講的這個(gè)故事，意義深刻而又形象生動，它說明了世間一切事物都像水泡一樣虛幻不實(shí)、生滅無常，不可以刻意去執(zhí)持，更不該對執(zhí)持有貪戀和入迷。如果貪戀、入迷，人生注定顛倒，人生注定煩惱，并且還要殃及別人。
但愿這個(gè)故事能幫助我們開悟。
4•常觀“八苦”，求解脫之真理，生起“四無量心”。
“八苦”在前面已有表述，指的是生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦和五取蘊(yùn)苦。這里將“八苦”再次提出來討論，與前不同的用意在于:要把對“八苦”的認(rèn)識與領(lǐng)悟，當(dāng)作“人生經(jīng)營”的“基本功”來對待。一是通過內(nèi)觀自己，從自己的人生歷程中認(rèn)識和領(lǐng)悟 “八苦”。二是將對“八苦”的認(rèn)識與領(lǐng)悟推廣開，多多體察眾生的(別人的)“八苦”內(nèi)容。因?yàn)?ldquo;八苦”相當(dāng)于一種分類，“苦”得不具體。“苦”的提法只是一種“向?qū)?rdquo;，具體的“苦”的內(nèi)容，是在人們的實(shí)際生活中展開的。生動的事例在一定的佛理觀照下，特別具有說服的力量。在知道“八苦”和佛學(xué)所謂“苦諦”之后，帶著佛理的觀照，重新審視自己和周邊的實(shí)際生活，有助于我們真正透徹地領(lǐng)悟佛學(xué)真諦和人生真諦，所以，想要營造美好人生的人；應(yīng)當(dāng)把觀想和觀審“八苦”當(dāng)作一門“人生經(jīng)營”中的基本功課，不斷地拜“八苦”為“八師”，從“八苦”的教育中，領(lǐng)悟人生真理。
我們看到，八苦之中，除了生苦、死苦是我們幾乎無法過問、無法回避的外，其它的六苦多多少少都可以通過我們確立正確的人生觀去減輕一些，減少一些，而其中的“愛別離苦”、“怨憎會苦”、“求不得苦”、“五取蘊(yùn)苦”這四苦，卻明擺著能在我們正確的、超越的人生態(tài)度作用下，被徹底斷除。所以不能輕視“八苦”這門功課。為什么要把觀審“八苦”擴(kuò)大到別人那里去呢?因?yàn)槊總€(gè)人經(jīng)歷暫時(shí)都很有限，沒有愛過的人，不知道“愛別離苦”，沒有怨恨過的人，不明白“怨憎會苦”，身體還健康的人，暫時(shí)也不知“病苦”等等。
我的一位朋友曾經(jīng)抽煙很厲害，后來不抽了，問他為什么不抽了，他說他在醫(yī)院親眼看見了一個(gè)肺癌病人。他說他看到病人那皮包骨的樣子和病人眼中的神態(tài)，他突然就厭惡抽煙，知道自己再也不會抽煙了。這個(gè)例子就能說明，超出自己的經(jīng)歷去觀審“八苦”，得到領(lǐng)悟的機(jī)會就多一些。這位朋友身體很好，當(dāng)時(shí)并不知“病苦”的味道，如果沒有觀照那個(gè)肺癌病人病狀的機(jī)會，恐怕他還會大抽特抽香煙，直到自己落入病魔的圈套，自己得肺癌，那不是晚了嗎?顯然，這位朋友也從那位病員的“苦”中學(xué)到了東西，從而避免了相應(yīng)的“病苦”落到自己人生中的可能，這不是很好嗎?這個(gè)道理表現(xiàn)出來的，正是所謂“人生經(jīng)營”的一個(gè)小細(xì)節(jié)。“營造美好人生”有許多細(xì)節(jié)工作要做。觀審自己與他人的“八苦”，能為我們進(jìn)行很多細(xì)節(jié)工作提供內(nèi)容和機(jī)遇。所以，我們主張，以“八苦”為線索，有意識地從自己的生活、從自己所熟悉的人的生活中、從每天由報(bào)刊雜志新聞媒體公開的那些人生悲劇中，去搜尋和印證“八苦”中所含的佛學(xué)原理和精神，并積累相關(guān)的體會、體悟，早日求得對“苦諦”的全面了悟，以便尋求解脫之道。
再者，擴(kuò)大觀審“八苦”的范圍和對象，有利于我們了解眾生疾苦，有利于我們最終明白什么是眾生什么是佛，有利于我們在現(xiàn)實(shí)中為減除眾生疾苦而尋找到更具體的方式方法，有利于我們自已在了悟人生真理之后，生起 “四無量心” ，為更多的人做更多的好事，實(shí)現(xiàn)我們?nèi)松膬r(jià)值。
報(bào)紙上電視上出現(xiàn)的那些罪人，都是人生問題上出了問題的人，都是執(zhí)迷不悟的人。報(bào)紙上刊物上，那些早早自殺的人，都是些苦不堪言的人。我們說死是人生最大的苦，而他們卻是活著比死了還苦，所以寧愿以死來減輕活著的苦。他們到底是怎么回事，也是人生出了問題，很多道理沒有了悟，人生沒有經(jīng)營好，沒有營造好。可是，按佛學(xué)的見解，他們原本也有佛性啊，只可惜不知迷于哪一竅，顛倒了人生，自己見不到自己的佛性，被這樣欲那樣欲所障礙，落入惡性因果報(bào)應(yīng)，斷送了難得的人生。
要是他們早一點(diǎn)就有了“人生經(jīng)營”的意識，早一點(diǎn)就有“營造美好人生”的意識，并且早一點(diǎn)從佛學(xué)思想中悟得人生真諦，情況又會怎樣呢?
所以我們要把眼光放開，才能了解什么叫人生，什么叫美好人生。當(dāng)我們了悟了人生真
諦，懂得了心本無縛無束無障無礙無染無污；懂得了世間一切皆無實(shí)性真體，皆是無常遷變，剎那不停；懂得了“色即是空，空即是色”；懂得了眾生本是佛，迷時(shí)是眾生，悟時(shí)是佛；懂得了眾生在苦海，佛在法海，一迷一悟兩個(gè)世界、兩種人生、兩樣命運(yùn)......總之，當(dāng)我們了悟佛法大義，終得以對人生有了覺悟，終得以見到自身佛性之后，面對蕓蕓眾生，我們當(dāng)生起“四無量心”。這是我們美好人生的價(jià)值所在。
什么是“四無量心”?佛經(jīng)上講:“無量有四，一慈二悲三喜四舍。”
慈無量心:思惟如何為眾生做好事，給眾生利樂。不分親疏，不論貴賤，不計(jì)恩怨，給予一切眾生利樂。佛學(xué)認(rèn)為，慈就是為眾生創(chuàng)造通往喜樂的因緣。
悲無量心:把眾生的苦難當(dāng)作自己的苦難，思維如何才能拯救眾生脫離苦難。為一切眾生拔除苦難。佛學(xué)認(rèn)為，悲，乃是為眾生創(chuàng)造脫離苦難的因緣。
喜無量心:見眾生離苦得樂，真心喜悅，不起嫉妒。
舍無量心:對眾生一視同仁，無憎無愛，平等對待。把自己的一切交給社會、造福眾生。
佛學(xué)的根本宗旨是眾生幸福，眾生平等。釋迦牟尼佛就希望六道輪回的眾生都幸福。觀世音菩薩也是專門救苦救難。地藏菩薩本身是成佛的，但他發(fā)下宏愿，要渡盡地獄一切眾
生才成佛，在地獄內(nèi)凡是有改惡從善的，有一絲悔改的，他都要解救。
此外，佛學(xué)所謂“眾生”不僅是指大，也包括所有有生命的，包括低等生物在內(nèi)。佛祖
“以身飼虎”的故事，就說明了這一點(diǎn)。
佛經(jīng)上講，很久以前，有個(gè)大車國王，他有三個(gè)兒子:摩訶波羅、摩訶提婆、摩訶薩錘。一次在山中游玩，見一雌虎產(chǎn)下七只小虎，精疲力盡，奄奄一息，快要死了。大王子說:這只老虎產(chǎn)下七仔，無暇尋食，在饑餓逼迫下，恐怕會把自己的幼虎給吃掉。二王子聽了便說，太可憐了，這只老虎不久就會死去，我有什么能耐可以救它一命呢?三王子心想:我一生虛度光陰，我的身體虛弱敗壞，于人于己都沒有什么益處，我今天何不舍棄它，使它在生死之海中，作一條拯救眾生的大船呢?于是他讓兩位王兄先行一步，自己回到竹林中，脫去衣服，躺到老虎身邊，想用自己的身體拯救老虎。但老虎實(shí)在太虛弱，連吃下他的力氣也沒有。三王子便用竹尖在自己頸子上刺了一個(gè)洞，用流出的鮮血喂老虎，直到老虎食血后恢復(fù)了力氣，一口氣把他吃得干干凈凈為止。這個(gè)三王子據(jù)說就是佛祖的前身。
這則故事表明了佛家拯救眾生出苦海的四無量心。把愛護(hù)一切生命的佛家情懷展示得生動感人。這樣的故事還有很多，這里不去一一講述。從一個(gè)個(gè)感人至深的故事中，我們可以感受到一種超然的心靈、解脫的心靈，了悟宇宙真理和人生真理的心靈，是怎樣的至直至善至美。這樣的心靈便是我們“營造美好人生”所要追尋的目標(biāo)。有了這樣的心靈，人生才會美好。多一些這樣的心靈，人間才會美好。
愿我們在“營造美好心靈”這一課上，天天進(jìn)步。愿苦海終究變菩提。
苦海亦法海，愿我們借佛學(xué)的智慧，揚(yáng)起覺悟的風(fēng)帆，自性自渡，并普渡眾生。
以上是有關(guān)“人生經(jīng)營”中對“營造美好心靈”的簡單闡述。我們扼要地談到了觀
“心”、觀“色空不二”、觀"無常"、觀“苦”而生“四無量心”四個(gè)方面的問題。我們可以將它們理解為“營造美好心靈”的四個(gè)步驟，也可理解為四個(gè)層面，或四個(gè)角度。就像一幢建筑物有很多面，有很多層，有很多角度一樣，實(shí)際上各個(gè)方面都是無法分開的，都是交融在整體之中的，都是相輔相成，相互融匯貫通的。我們無論從哪一個(gè)方面入手都是一樣，要把“營造美好心靈”當(dāng)作在內(nèi)心修建一幢建筑物來對待，任何一面都是不可缺少的，任何一面孤立地做起來就沒有什么價(jià)值意義。我們要完成的是一幢內(nèi)心建筑，只有當(dāng)這個(gè)建筑不是限于局部作業(yè)，而是全面完工時(shí)，我們“營造美好心靈”的工作才算是有了結(jié)果。判斷這個(gè)建筑是否全面完工，就在于看它是否產(chǎn)生出預(yù)先我們設(shè)計(jì)的功能，在這里，就是看最終我們能否生起“四無量心”。
“人生經(jīng)營”中，美好心靈的營造，可算是我們的經(jīng)營之本，是“人生經(jīng)營”的基本投
入。真正意義上的“人生經(jīng)營 ”，沒有“無本生意”可做，因?yàn)?ldquo;人生經(jīng)營”首先是自己生命中的事，中間沒有“串串”的位置，它和飲水、吃飯一樣，別人無法幫你喝水，你也無法替別人吃飽。這種無人可以擔(dān)代的事，必須自己去做。如果有人愿意放棄心靈的建設(shè)，不想把握美好人生，愿意以爛為爛，執(zhí)迷不悟，不想為自己的人生負(fù)責(zé)投入，那也沒法，那是無緣，佛學(xué)上有一個(gè)觀點(diǎn)，佛不渡無緣之人，也就只好算了。
心靈的建設(shè)完成后，我們便面臨“人生經(jīng)營”中的第二個(gè)問題:行動。這意味著“營造美好的人生行為”這個(gè)問題。
“營造美好的人生行為”中所謂“人生行為”包括三個(gè)方面一是身，二是口，三是意。身代表一切行為、舉止、表情、儀態(tài)、眼神等以動作性為主的行為?？诖硌哉?、言論、語氣、語音、哭笑、歌吟等以發(fā)音交流為主的行為。意代表意念、意向、意圖、意見、意識、主意、見解等以心理活動為主的內(nèi)心行為。
對這三個(gè)方面的行為，也有一個(gè)建設(shè)、管理和營造的問題。當(dāng)然，這比前面所言“心靈的營造”要容易一些，因?yàn)槭窃谇耙徊酵瓿傻幕A(chǔ)上來進(jìn)行的。佛學(xué)認(rèn)為，心是萬行之本，有什么樣的心，就有什么樣的行為，心與行為是相表里的。如果我們在“營造美好心靈”階段，做得扎實(shí)、做得到位、做得好，自己一生“人生行為的機(jī)制”也就早已大體形成，剩下的不外乎是到現(xiàn)實(shí)生活各境遇中，面對各種因緣和合以及面對擁擠著八萬四干“塵勞”的人生環(huán)境，去激發(fā)、運(yùn)用和印證這套“美好的心靈——行為”機(jī)制，豐富自己具體的人生行為罷了。
另一方面，這些行為，也算心靈的實(shí)際運(yùn)用，這些行為落實(shí)在眾生之中，產(chǎn)生美好的作用，產(chǎn)生利益眾生的作用，產(chǎn)生在世間眾生間種植無量善因的作用，這也是我們“人生經(jīng)營”所要達(dá)到的目標(biāo)。
另外，通過行為，我們可印證和檢驗(yàn)我們美好的心靈究竟?fàn)I造得怎樣。在行為形成的反饋中，我們可進(jìn)一步調(diào)整和完善自己的心靈結(jié)構(gòu)和精神結(jié)構(gòu)。也就是說，心靈的建設(shè)并不是一蹴而就的，這一點(diǎn)不像建筑物，建筑物只要住進(jìn)了人，一般就不再調(diào)整了。心靈的建筑，即使已派上用場，還得天天修整，不斷建設(shè)，因?yàn)樾氖腔畹?，需要我們不斷地在人生歷程中，通過行為的反饋來常常檢省、常常印證，以行為及其后果為鏡子，反復(fù)觀照心靈，努力做到美好的心靈與美好的人生行為綿延無盡，為眾生、為自已的人生不斷創(chuàng)造利益。將四無量心作為四無量因，于行為之中形成四無量行，讓眾生與社會實(shí)受四無量報(bào)和四無量應(yīng)。用無數(shù)具體的行為來豐富“人生奉獻(xiàn)”的真意。
如果我們選擇了“辦企業(yè)”的途徑來輸送我們的人生行為，那么，這也是“人生經(jīng)營”中要討論的第三個(gè)大問題，即:化企業(yè)經(jīng)營為人生經(jīng)營。
也就是說，把上述人生經(jīng)營的根本道理用來作為企業(yè)經(jīng)營的根本道理，把人生經(jīng)營的根本大法，用作統(tǒng)攝企業(yè)的根本大法。將企業(yè)人格化，或者說將佛性的心靈，形成企業(yè)四無量心，讓企業(yè)的生死存亡，像眾生的生老病死那樣，在一系列根本的覺悟中被解脫和超越。讓企業(yè)以佛性為自性，以佛性為大法，為法不為利，為眾生謀利益。這個(gè)問題不去多談，想必，覺悟了的人，自然能領(lǐng)會。
最后，重復(fù)一遍——
人生經(jīng)營，不是賺取外匯，也不是賺取國鈔；人生經(jīng)營是要“賺取”人生的意義和人生的價(jià)值。
人生經(jīng)營，是把人生拿來經(jīng)營，是經(jīng)營人生，經(jīng)營的原則和目標(biāo)是使人生實(shí)現(xiàn)更高的價(jià)值。
——是在沒有意義(空)的前提下和背景上，創(chuàng)造和賦予人生以更充實(shí)更美滿的意義。
愿人人都能經(jīng)營好人生。
每個(gè)人的人生都經(jīng)營好了，世界也就無比光輝燦爛，無比圓融美滿。

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