西方人有句話叫“好的倫理為經(jīng)營(yíng)之道”，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，不只是策略、技術(shù)和創(chuàng)新的競(jìng)爭(zhēng)，最后決定勝負(fù)的關(guān)鍵，往往掌握在品德手上。這也恰如中國(guó)的那句話：“小勝憑智、大勝靠德”。

　　追求利潤(rùn)最大化沒(méi)錯(cuò)

　　品德的重要性似乎不管怎么講，都不為過(guò)。我們樹(shù)立了一個(gè)又一個(gè)“道德標(biāo)兵”，比如惠普、萬(wàn)科這些優(yōu)秀的企業(yè)，但在媒體對(duì)這些企業(yè)大加標(biāo)榜的時(shí)候，這些我們心目中的偶像卻用他們的實(shí)際行動(dòng)，給我們上了生動(dòng)的一課。萬(wàn)科的王石在汶川地震的時(shí)候遭遇“捐款門(mén)”，前不久在王石參加一檔電視節(jié)目時(shí)，再次解釋自己當(dāng)時(shí)的言行，他認(rèn)為“善待員工、回報(bào)股東”就是社會(huì)責(zé)任

　　就是良好企業(yè)品德。另外一家著名的企業(yè)則讓人更為咂舌，素以“相信、尊重個(gè)人，尊重員工”為文化核心的惠普，在業(yè)內(nèi)津津樂(lè)道，但其董事長(zhǎng)鄧恩卻做了一件令人不可思議的事情。鄧恩認(rèn)為，董事會(huì)中出現(xiàn)了“內(nèi)鬼”，“內(nèi)鬼”一而再、再而三地私自將屬于公司機(jī)密的消息透露給媒體。于是她下令調(diào)查，并縱容了所找來(lái)的兩家調(diào)查公司使用“假托”技術(shù)，竊取了多位惠普董事和9名記者的家庭電話記錄。

　　這件事后來(lái)被一位惠普的董事曝光，鄧恩下了臺(tái)。我們不能說(shuō)王石不對(duì)，也不能說(shuō)惠普不好，只是由于社會(huì)大眾對(duì)他們的期望值太高，把企業(yè)道德等同于了社會(huì)道德。企業(yè)不外乎在道德與利益之間進(jìn)行博弈而已，其結(jié)果就是尋求一個(gè)平衡點(diǎn)。

　　不存在高尚的公司，企業(yè)也不需要用高尚來(lái)標(biāo)榜自己，企業(yè)不是政府部門(mén)，也非公益機(jī)構(gòu)，說(shuō)到底是一個(gè)追求利潤(rùn)的組織，不管企業(yè)如何宣揚(yáng)自己的道德訴求，它必須能夠以利潤(rùn)回報(bào)股東和員工，否則就無(wú)法生存。但同時(shí)大量的案例也告訴我們，以追求利潤(rùn)最大化為最高目標(biāo)的企業(yè)，不可能成為偉大的企業(yè)，也不可能成為行業(yè)的排頭兵。

　　企業(yè)的創(chuàng)始人或者一把手的理想，某種程度上會(huì)成為企業(yè)的理想，他們的道德標(biāo)準(zhǔn)會(huì)成為企業(yè)的道德標(biāo)準(zhǔn)。但我們都知道，實(shí)際上法律和制度往往大同小異，沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，但執(zhí)行的效果卻差別甚大，這主要取決于執(zhí)行者的“道德水平”，當(dāng)然，道德水平是一個(gè)很綜合的概念，正義感、責(zé)任心、誠(chéng)信度、忠誠(chéng)度，這些都是道德的范疇。作為企業(yè)管理者，我們需要探討的是，如何讓我們的企業(yè)家認(rèn)識(shí)到道德對(duì)于企業(yè)經(jīng)營(yíng)的重要作用，

　　如何尋求道德與經(jīng)營(yíng)的平衡點(diǎn)，如何讓企業(yè)與員工一起達(dá)成道德共識(shí)。

　　企業(yè)需要恪守道德底線

　　以“德”為核心的中國(guó)儒家文化，實(shí)際上對(duì)于“道德”這個(gè)概念進(jìn)行了精辟的闡釋。中國(guó)企業(yè)近幾年興起了一股“國(guó)學(xué)熱”，但筆者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化精華與糟粕同在，在“忠孝仁義”的背后，存在著一些“壓抑人性、壓制創(chuàng)新、中庸之道”的思想，同時(shí)，與“平等、創(chuàng)新、感恩”的西方主流價(jià)值觀有本質(zhì)差異?，F(xiàn)代企業(yè)管理理論和模式，基本上都是源于西方價(jià)值觀和道德觀念，中國(guó)企業(yè)的治理結(jié)構(gòu)、管控模式和管理方法，

　　更多地是學(xué)習(xí)西方企業(yè)，因此，對(duì)西方文化的借鑒和吸收顯得非常重要。在談?wù)撈髽I(yè)道德的時(shí)候，我們不能把企業(yè)道德與社會(huì)道德劃等號(hào)。企業(yè)作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織，追逐利潤(rùn)最大化無(wú)可厚非，企業(yè)道德主要體現(xiàn)的是企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感，是有限的，有條件的，但作為社會(huì)道德，是從人性的角度，弘揚(yáng)的是人性的“真善美”，是無(wú)限的、無(wú)條件的。

　　時(shí)下掀起的陣陣“國(guó)學(xué)風(fēng)”，希望不要成為一種形式。要說(shuō)中國(guó)的“經(jīng)史子集”，那可謂汗牛充棟，《孫子兵法》是美國(guó)西點(diǎn)軍校學(xué)生的必讀書(shū)籍，中國(guó)也有“半部《論語(yǔ)》治天下”的說(shuō)法，諸如此類(lèi)的經(jīng)典著作很多?！兜茏右?guī)》是儒家的一本經(jīng)典讀物，最近不少企業(yè)在學(xué)習(xí)，我也接觸過(guò)很多老板，他們都希望能通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與宣講，引導(dǎo)員工形成“忠誠(chéng)、敬業(yè)”的道德品質(zhì)。諸如《弟子規(guī)》在企業(yè)受到追捧這種現(xiàn)象，

　　可以說(shuō)是中國(guó)的企業(yè)家越來(lái)越重視“道德”所形成的，但正如我跟很多企業(yè)老板說(shuō)的一樣，企業(yè)老板自己是否也在學(xué)，自己是否在親自講，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理是否真的按照《弟子規(guī)》的要求在做？當(dāng)這些問(wèn)題問(wèn)下去后，很多老板都回答，“沒(méi)時(shí)間，做不到”。那我就很懷疑很多企業(yè)推行這種道德教育的初衷，讓員工都成為“知書(shū)達(dá)理的好員工”，當(dāng)然可以便于管理，但如果不是老板和領(lǐng)導(dǎo)親自帶頭學(xué)習(xí)、以身作則，我認(rèn)為企業(yè)很難真正地樹(shù)立道德準(zhǔn)則。

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