荀子認(rèn)為，提高認(rèn)知能力的基礎(chǔ)是“虛壹而靜”。首先是虛心，排除各種已有知識和經(jīng)驗(yàn)帶來的成見，防范觀于一隅不知全局的偏見；其次是專注，避免兼知的干擾（荀子把專注稱為“壹”，并解釋說：“同時(shí)兼知之，兩也；然而有所謂一，不以夫一害此一謂之壹。”即不能以另外的認(rèn)知干擾正在進(jìn)行的認(rèn)知）；再次是靜心，排除心猿意馬的煩亂。做到這三點(diǎn)，就可以解蔽。“虛壹而靜，謂之大清明。萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位。坐于室而見四海，處于今而論久遠(yuǎn)。”能夠如此認(rèn)知，就可“疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其度，經(jīng)緯天地而材官萬物、制割大理，而宇宙里矣”（《解蔽》），哪里還會(huì)有蔽？

“虛壹而靜”是為了掌握“道”，所以并不排斥經(jīng)驗(yàn)，恰恰相反，解蔽立足于經(jīng)驗(yàn)知識的不斷豐富。排斥成見和偏見不等于排斥經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)如果不符合“道”，就是成見和偏見，一旦合于“道”，就不再帶有成見和偏見。例如，從山上看遠(yuǎn)處的牛比近處的羊還小，但人不會(huì)把牛當(dāng)作羊去牽；從山下看高處的大樹比筷子還短，但需要筷子的人不會(huì)上山去折大樹。人們的經(jīng)驗(yàn)知識，會(huì)幫助人從具體事物中歸納出“道”，即后人所謂“格物致知”。所以，荀子特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)知識的積累，在《勸學(xué)》中對此多有論述。但是荀子也強(qiáng)調(diào)，如果只有經(jīng)驗(yàn)積累而上升不到知道層次，多學(xué)也無益。學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)，就是掌握圣王之道。“析辭而為察，言物而為辨，君子賤之。博聞強(qiáng)志，不合王制，君子賤之。”（《解蔽》）

從經(jīng)驗(yàn)論和圣王之道的關(guān)系來看，荀子對職業(yè)分工和管理的關(guān)系提出了新的論證。他把人的能力分為精于物者和精于道者，“精于物者以物物，精于道者兼物物”。從職業(yè)分工的角度看，必須精于物才可有成就。“好書者眾矣，而倉頡獨(dú)傳者，壹也；好稼者眾矣，而后稷獨(dú)傳者，壹也；好樂者眾矣，而夔獨(dú)傳者，壹也；好義者眾矣，而舜獨(dú)傳者，壹也。,.作弓，浮游作矢，而羿精于射；奚仲作車，乘杜作乘馬，而造父精于御。自古及今，未嘗有兩而能精者也。”（《解蔽》）所以，管理應(yīng)當(dāng)界定、維護(hù)并發(fā)展這種職業(yè)分工。但是，管理活動(dòng)本身卻要超越職業(yè)分工，僅僅具備職業(yè)優(yōu)勢并不能成為好的管理者。“農(nóng)精于田而不可以為田師，賈精于市而不可以為市師，工精于器而不可以為器師。有人也，不能此三技而可使治三官，曰：精于道者也。”（同上）管理者也要“壹”，但不是壹于物而是壹于道。“故君子壹于道，而以贊稽物。壹于道則正，以贊稽物則察；以正志行察論，則萬物官矣。”（同上）

荀子的解蔽思想，同他的勸學(xué)思想配合，對管理決策有著重要意義。從古到今，管理決策的共同難題就是信息屏蔽和價(jià)值扭曲。荀子的思想對于消解信息屏蔽、減少信息不對稱的副作用、矯正因經(jīng)驗(yàn)性偏見帶來的決策偏差，至今仍有參考意義。也許有人認(rèn)為，荀子的解蔽，主要價(jià)值體現(xiàn)在認(rèn)識論方面，現(xiàn)實(shí)中的管理者不需要那么深厚的哲學(xué)功底。這種觀點(diǎn)，本質(zhì)上就是對哲學(xué)的一種偏見。如果我們把哲學(xué)中浮云蔽日的教條撇開，回歸哲學(xué)“愛智慧”的本意，就不難發(fā)現(xiàn)，優(yōu)秀的管理者，個(gè)個(gè)都是行動(dòng)中的哲學(xué)家。他們的哲學(xué)素養(yǎng)不是表現(xiàn)為書齋里的演繹辨析，而是表現(xiàn)為行為中的身體力行。荀子的解蔽思想，正是對西蒙“猶豫—抉擇”行為模式的古代經(jīng)驗(yàn)描述。

但是，荀子的解蔽思想畢竟是兩千年前的思想，它具有歷史的局限。在荀子的年代，人們不可能認(rèn)識到真理的過程性，所以荀子認(rèn)為人們可以掌握終極真理，可以達(dá)到圣王級別。一旦達(dá)到圣王級別，也就走到了認(rèn)識事物的終端，學(xué)就可以“止”，而行為也“足以為天下極”。由此，他走上了倡導(dǎo)思想大一統(tǒng)的道路。荀子對春秋戰(zhàn)國百家爭鳴中的學(xué)者，除了孔子以外沒有不進(jìn)行批判的。在他的《解蔽》中，對治理國家的所舉例子中，蔽與不蔽的人物還大體相當(dāng)，而學(xué)者所舉的例子中，人數(shù)比例極不相稱，幾乎所有學(xué)者都被荀子列到了“蔽”的行列，只有孔子是唯一沒有蔽塞的例外?？鬃?ldquo;德與周公齊，名與三王并，此不蔽之福也”。因而他要求其他學(xué)者都要向孔子靠攏，否則就是“亂世奸人”。當(dāng)代的管理，行動(dòng)上需要一致，但思想上卻不需要統(tǒng)一。從自由思想到團(tuán)隊(duì)行為，存在著異見和共識的關(guān)系。荀子的解蔽思想，有利于達(dá)成共識，卻可能扼殺異見（孔子殺少正卯的故事，正是從荀子這里傳開的，似乎可以作為荀子對異端思想深惡痛絕的例證）。所以，荀子的管理思想，是向管制發(fā)展的套路而不是向創(chuàng)新發(fā)展的新路，這正是他比孔孟更現(xiàn)實(shí)的一種表現(xiàn)。沿著荀子的道路走下去，會(huì)在具體的決策事項(xiàng)中重視解蔽，防范偏差，而在社會(huì)管理的總體思路中卻會(huì)帶來更大的蔽塞，所謂“道”與承載“道”的圣王，本身就會(huì)變成蔽塞。正是荀子的這種思路，使本屬諸子的儒家思想開始上升為引領(lǐng)后代學(xué)界的“經(jīng)”，不再容忍批評和質(zhì)疑，直到近代提出“六經(jīng)皆史”，胡適把孔子作為先秦學(xué)者中平常的一員對待，才使這種圣王之蔽開始了新的消解過程。

發(fā)表于《管理學(xué)家》2012年7月

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