開放大陸人士赴臺，產生了兩岸決策者可能沒有料到的結果：大陸人、尤其是精英、又主要是知識分子對中國傳統的認知。

　　我所碰到的幾乎所有到臺灣旅行過的大陸人士，談體感受，最常說的一句話是：“這才是中國，臺灣社會確實好?！边@句話有兩個含義：臺灣較完整地保持著中國傳統文化的價值，如忠、孝、仁、義。這些傳統道德、倫理塑造了一個溫良恭謙讓的風俗，這種優(yōu)美風俗令生活于嚴重焦慮之中的大陸客，倍感溫馨。

　　此一臺灣現實打破了百年來知識分子塑造的兩個迷信：中國傳統文化不利于現代化，尤其是不利于民主、法治制度之建立和運轉；因此，中國要建立現代制度，先得徹底摧毀傳統。知識分子也一直在干這件事。臺灣經驗實實在在地向知識分子證明，這兩個命題是錯誤而愚蠢的。中國傳統文化與現代制度之間沒什么沖突，完全可以兼容并相互支持。面對這個事實，有頭腦的知識分子都在反思，走出迷信。

　　年輕的韓寒也沒有例外，重復了人人經歷過的“臺灣心理沖擊”。在最新發(fā)表的文章中，韓寒描述了他在臺灣的若干見聞，而后感嘆：“我失落在我們的前輩們摧毀了文化，也摧毀了那些傳統的美德，摧毀了人與人之間的信任，摧毀了信仰和共識?！惫P鋒一轉，他說：“我要感謝香港和臺灣，他們庇護了中華的文化，把這個民族美好的習性留了下來，讓很多根子里的東西免于浩劫?！?/p>

　　這樣的感慨，讓我眼前一亮。但很多人不愛聽，主要是知識分子，包括一位臺灣知識分子，廖信忠，他寫了一篇文章，觀點針鋒相對：臺灣的好不在于繼承了中華文化傳統，而在于過去三十年中逐漸建立起來的法治、民主。

　　知識分子如此反應，很正常，現代主流知識分子歷來相信，中國傳統一片黑暗。批判中國文化，批判儒家，是一種政治正確。凡以最激烈與其批判中國傳統的人，總能得到最熱烈的喝彩，比如《新青年》時代的陳獨秀、胡適、魯迅，比如上世紀80年代的柏楊等等。凡為中國文化辯護、認為中國文化尚有可取之處的人，總是遭到先進青年和知識分子們的嘲笑、咒罵。在這個問題上，知識分子既沒有民主，也沒有科學。

　　到90年代，這種迷信有點衰微了。因為，民眾對中國傳統、對儒家的態(tài)度變了，有所親近。可巧，知識分子找到了另外一個武器：制度決定論——知識分子反對一種決定論，卻調入另一種決定論。

　　廖信忠的文章重復了大陸知識分子嘮叨了十幾年的制度決定論：制度至關重要，制度是決定性的，人們生活于什么樣的狀態(tài)，取決于制度。這里的制度主要指法律、政體。如果制度是法治、民主，那一切皆好。反之，一切皆壞。所以，美國人好，那完全是因為美國的制度好；臺灣社會風俗良好，也完全是因為臺灣的民主轉型，跟中國文化、跟仁、義、禮、智、信的教化沒任何關系。用傳統文化來解釋臺灣社會之溫良恭謙讓，不是無知，就是別有用心。

　　看起來很有道理。但是，這些制度決定論者沒有意識到，自己陷入了一連串自相矛盾之中。

　　向往民主、法治的制度決定論者通常都相信國家-社會兩分法，并在此框架中談論“公民社會”。而只要主張國家-社會兩分，就必然承認社會的自主地位。不是說，社會根本不受國家的制度安排之影響，而是說，社會有它自身的存在依據和運作邏輯，政治上的專制或者民主、濫用權力或者法治，可以對社會之存在和運轉產生影響，但這種影響不能達到“決定”的地步，即便在最特殊的全能主義國家時代。社會，至少公民社會，是具有自主之存在地位的。

　　然而，制度決定論卻從根本上否定了社會的自主存在：國家的制度安排決定著社會的狀態(tài)，簡直可以說，決定這社會是否存在。也即，根本沒有什么具有自主性的社會，只有國家。國家就是支配性利維坦。

　　在否定了社會的自主性之后，制度決定論者卻又高調地主張，公民社會是優(yōu)良秩序的基礎，國家則是迫不得已的惡。因此，人們如果要讓國家服務于自己，就必須組成社會，時時刻刻看管住國家。然而，這個社會在哪兒呢？

　　換言之，廖信忠這樣的知識分子陷入雙重自相矛盾而不自知：他們否定社會的自主性，卻又主張社會控制國家?，F代知識分子之所以陷入這樣的自相矛盾，根本原因也許在于，他們被“公民社會”的概念迷惑了：只見“公民”二字，不見“社會”二字。他們想象中看管國家的社會是純粹的公民，即政治人。人就是政治人。也正因為此，他們才相信，人的價值、行為方式才會被、且僅被法律和政體所塑造的——這樣的看法否認了私人生活之正當價值，而這同樣與知識分子主張的主流倫理與政治理念相矛盾。

　　只需回到常識，就可避免上述多重自相矛盾：社會與國家是兩個事物，在兩個層面，不可能有一個決定另一個的關系。社會有其自主的依據，主要是長期積累形成的倫理、慣例等傳統規(guī)則。當然不能說，兩岸風俗之別與法律、政治等領域的制度無關，但文化因素、也即傳統保存程度之影響，當更為重要。

　　只需回到常識，就可避免上述多重自相矛盾：社會與國家是兩個事物，在兩個層面，不可能有一個決定另一個的關系。

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